Sélection des thèmes
Chers doctorants et chères doctorantes,
Les Doctorales auront lieu, cette année, les 5 et 26 juin. Pour rappel, il s’agit de deux matinées (9h-12h) organisées autour de thèmes que vous aurez choisis, et pour lesquelles vous pourrez proposer une communication d’une quinzaine de minutes, en lien ou non avec votre sujet de recherche.
La seconde phase pour la sélection des thèmes des Doctorales est ouverte. Les quatre thèmes qui ont obtenu le plus de votes de votre part sont :
– Le sacrifice (33/64)
– Réécrire (33/64)
– Solitude et multitude (29/64)
– La symbolique des objets (21/64)
À ces quatre thèmes s’est ajouté un thème de dernière minute, qui avait été oublié lors du premier vote : « Désir et volupté ». Vous trouverez ci-dessous la présentation de ces thèmes.
Vous pouvez à présent et jusqu’au 8 mars voter pour vos deux thèmes préférés. Lien vers le sondage :
https://doodle.com/poll/s9wvu65v5xuhndba?utm_source=poll&utm_medium=link
Bien cordialement,
L’équipe d’organisation des Doctorales 2021 : Florence Hafner, Hélène Köll, Marie Lecrosnier-Wittkowsky, Johnatan Marin, Cécile Meunier, Théo Millot.
Contact : doctoralesed3@gmail.com
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LA SYMBOLIQUE DES OBJETS
Selon Tchekhov, dès lors qu’un fusil est accroché au mur dans le premier acte d’une scène de théâtre, celui-ci doit nécessairement être « utilisé » pour tirer dans les actes suivants. L’apparition d’un objet sur scène ou sa mention dans un récit sont justifiées par sa fonction au sein de l’action dramatique ou de la narration.
L’objet semble d’abord servir à camper un univers de référence dont il garantit l’« effet de réel » au sens barthésien, c’est-à-dire qu’il donne au lecteur l’illusion que cette réalité existe au moment de sa lecture. En tant que signe, l’objet peut représenter une idée abstraite ou incarner le souvenir d’un être absent ou d’une période révolue. Sa fonction symbolique se double souvent d’un rôle dynamique. Confié, caché, dérobé, gardé secrètement, disparu, l’objet, véritable monnaie d’échange, attise les désirs des personnages, nourrit leurs attentes, suscite leurs convoitises. Autour de lui se nouent les complicités comme les conflits entre les protagonistes. Dans les récits fantastiques ou de science-fiction, il déploie les potentialités humaines des personnages en leur octroyant des pouvoirs surnaturels, à moins qu’en talisman maudit, il ne consume les forces de ses propriétaires.
Ce thème invite donc à lire des textes peu connus ou relire des textes canoniques à la lumière de la signification et de la fonction des objets, en suivant le parcours singulier que ceux-ci dessinent à l’intérieur de la fiction.
LE SACRIFICE
En pleine crise Covid, les médecins ont parlé du risque de se retrouver face à des « choix de Sophie », rappelant le roman de William Styron qui met en scène une femme obligée de choisir lequel de ses deux enfants sera sacrifié pour permettre à l’autre de vivre. Comme Le Choix de Sophie, beaucoup d’œuvres ont mis en scène des héros face à des choix qui demandent un renoncement douloureux ou un sacrifice héroïque.
Cette thématique aborde la pratique antique qui consistait en une offrande, une mise à mort à la divinité ou aux divinités dans une optique propitiatoire ou expiatoire : do ut des (je donne pour que tu donnes en retour). Inscrit dans la sphère publique ou privée, le sacrifice est d’abord religieux et ponctue de nombreuses œuvres littéraires comme l’Iphigénie de Racine, pour ne citer que la victime exemplaire. Cette dernière doit mourir pour que le vent se lève : le sacrifice implique un renoncement ou une privation. Cette renonciation peut être ou bien imposée à soi-même, ou bien subie pour accéder à un intérêt supérieur, ou encore par amour ou pour une idée.
Mourir donc pour une idée : c’est le sens plus profane du sacrifice, qui implique le dévouement, le renoncement et l’engagement jusqu’à la mort pour un idéal de liberté par exemple, comme dans Les Justes de Camus ou La Condition humaine de Malraux. Il s’agit de sacrifices individuels, privés, pour agir dans la sphère publique et politique.
Du sacré au profane, pour les autres ou pour soi, le sacrifice implique une prise de décision radicale de la part des personnages représentés dans la littérature et parfois même de la part du poète dont l’individualité est confrontée à des événements qui poussent à l’engagement jusqu’au sacrifice. On pensera aux poètes résistants qui écrivent pour des idées et meurent pour des idées ; mais également à la figure du poète torturé qui sacrifie sa vie à la littérature. Le poète maudit fait un pacte avec le diable, Flaubert trime sur son écritoire, la littérature devient le lieu d’un renoncement au temps de vie, d’une rupture ontologique et se présente comme un acte expiatoire ou propitiatoire. L’offrande à l’art, au lecteur deviennent des préoccupations du poète, qui doit lui aussi prendre des décisions, renoncer dans l’écriture et les réécritures du texte.
Le sacrifice est-il donc un acte utilitariste, individualiste ou héroïque ? Que peut nous en dire la littérature ? Comment ces sacrifices sont-ils représentés ?
En dehors de la fiction, des sacrifices ont aussi lieu au sein de l’exercice de l’écriture lui-même et même de la traduction. Comment ces choix s’opèrent-ils ? À quoi faut-il renoncer pour donner vie à une création ? Peut-on tout sacrifier ?
SOLITUDE ET MULTITUDE
Dans le poème intitulé « Les Foules », extrait du Spleen de Paris (1869), Baudelaire évoquait – à la faveur d’une asyndète fameuse – l’étrange dialectique entre la condition solitaire et les foules formées par les individus s’amassant : « Multitude, solitude : termes égaux et convertibles pour le poète actif et fécond. Qui ne sait pas peupler sa solitude, ne sait pas non plus être seul dans une foule affairée. » Baudelaire décrit notamment ici la faculté du poète à embrasser la foule en pouvant endosser des rôles multiples en son sein (grâce au « goût du travestissement et du masque »). Une autre expression employée par Baudelaire, dans Le Peintre de la vie moderne (1863), évoque d’une façon différente les liens entre la solitude de l’être et la multitude des foules : « le grand désert d’hommes ». Renvoyant ici davantage à l’émergence de l’individualisme moderne, la métaphore parvient à traduire la sensation d’anonymat qui peut traverser l’être singulier pris dans la foule urbaine. Interroger les relations entre solitude et multitude dans le champ littéraire revient à questionner les rapports entre unicité et multiplicité de soi, entre individu et foule, entre esseulement et présence à autrui.
REECRIRE
Dans Préférences (1961), Julien Gracq écrit « Tout livre pousse sur d’autres livres » définissant par cette image la littérature comme un large palimpseste.
Réécrire pourrait d’abord signifier l’effort fait pour remettre sur le métier ses propres textes. On comprendrait alors la réécriture comme une étape nécessaire à la pratique littéraire : écrire un premier état du texte, reprendre son brouillon, proposer des ajouts, supprimer des passages. Du point de vue de la création, réécrire évoquerait cette façon de retravailler un texte en perpétuelle évolution et toujours soumis au regard critique de son poète. Cet aspect du sujet peut évoquer les démarches accomplies par la critique génétique pour mettre au jour la dimension processuelle de chaque œuvre.
D’autre part, l’acte de réécrire nous invite à étudier les pratiques d’écriture prises dans un héritage transhistorique et transindividuel ainsi qu’à saisir cet éventuel écart avec l’héritage dans toute création littéraire. Réécrire implique une répétition mais aussi une différence : l’enjeu est ici dans le préfixe « ré-» qui ouvre le champ des possibles dans la création à partir du modèle initial c’est-à-dire de l’hypotexte selon la terminologie de Genette : reprise, imitation du modèle, inspiration, subversion, pastiche, détournement, critique, mimicry…
Il s’agit ici d’interroger cet acte de réécrire pour mettre en question la notion même de modèle et le rapport que l’écrivain entretient avec lui. Finalement, l’acte de réécrire invite à comprendre le texte littéraire dans sa dimension évolutive et métamorphique : sans cesse en mouvement, connaissant améliorations ou rejets critiques, faisant l’expérience de transformations profondes, l’œuvre littéraire semble loin d’être immuable. Qu’apporte donc la réécriture ?
DESIR ET VOLUPTE
L’alliance de ces deux termes semble dessiner un potentiel chemin : celui menant de la quête d’un objet censé apporter satisfaction jusqu’à la consommation du plaisir et l’avènement de cette satisfaction. Le long de cette route pavée d’embûches, ce sont mille nuances d’éros dans la littérature que le sujet propose d’explorer. Comment la littérature met-elle en scène la naissance du désir et ses frustrations ? Le désir est-il davantage associé à la souffrance et au manque ou à un pouvoir favorisant la réalisation de soi ? Des prémices du désir à la quête amoureuse, comment la littérature a-t-elle représenté ce phénomène ambivalent ? À un siècle de distance, La Princesse de Clèves de Madame de La Fayette et Les Liaisons dangereuses de Pierre Choderlos de Laclos illustrent ainsi les complexités et les tribulations du désir. Si le sujet peut également amener à s’interroger sur le potentiel héritage psychanalytique dans la représentation contemporaine du désir en littérature, il n’exclut pas d’aller au-delà du désir amoureux en convoquant par exemple le désir de savoir (libido sciendi). Toutefois le lien avec la volupté, l’émerveillement des sens et la jouissance qu’on y associe, devra être prégnant. On pourra également se demander si le désir, dans sa dimension fantasmatique et imaginative, dans sa vacance parfois créatrice, n’est pas lui-même pourvoyeur de plaisir. Enfin, on pourra s’interroger sur la façon dont Annie Ernaux conçoit la littérature elle-même comme la « mise en forme d’un désir » (entretien avec P. Bras, Cergy, 2016).
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Équipe des doctorales (16 février 2021). Sélection des thèmes. Les Doctorales de l'ED III — Faculté des Lettres de Sorbonne Université. Consulté le 11 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/nvf0
